Les dimensions visibles i invisibles d'una obra d'art rarament es producien o conclouen de manera sincrònica. Quan una introducix l'altra, aquesta altra extreu de la primera ressonancies més profundes, ironies més fosques i delimitacions més nítides de les seves representacions encara estatiques.
En aquestes obres, una noia de fusta representa una sèrie d'activitats de vacances. Està gairebé sempre sola i gairebé sempre és representada com a plenament autosuficient i segura en la seva solitud. Tant si està volant per damunt de l'illa com si simplement espera a l'acroport, els límits semblen resolts amb una sensació de seguretat, però ens trobem no-saltres mateixos implicats en el fet d'observar-la a través d'una membrana d'economia? Som testimonis d'un viage de transformació a la manera de Pinotxo o d'una ingestió tenològica dins l'intercanvi performatiu de classe i capitalista; un jo veritable o una veritat pronunciada?
Tot i que les conferències de Foucault de 1982 tracten sobretot de la filosofia i de les condicions i els contextos en que els pensadors grees i romans consideraven possible assolir la filosofia, la seva analisi, en abordar el jo en la recerca de si mateix, ofereix nombroses intuicions ressonants i adjacents sobre comes podria interpretar artísticament la represen-tació d'una jove de fusta fent windsurf.
Hi ha un bufet d'assoliments produits a Slaves in Paradise, de Cole Denyer, i en cadascun d'ells una esfera secundaria de reconeixements i trets protèties dona testimoni d'un mare sociocconomic integrat. Tot i que sovint es retorna als pro-cediments de tutela invocats per la filosofia i al seu voltant, hi veiem un món d' interioritat inaccessible.
El format transaccional a curt termini dels lloguers de vacances funciona gairebé integrament dins d'un sistema de vigilancia invisible però omnipresent i de creació de continguts; el model vacacional de captura de representacions i acumulació representacional planteja una mena de format de prova de foc en què fer una cosa és immediatament adjacent a demostrar-la. Adornades amb els salaris d'un altre lloc, les trobades introductories i programades amb l'obser-vacio de balenes, el bany amb dofins o qualsevol altra activitat d'aquest tipus sempre van acompanyades d'un equip de treballadors documentals a bord que produeixen una membrana secundaria d'evidència disponible per comprar un cop finalitzada l'activitat.
Aquesta estratificació invisible del treball de serveis dicta el mare dels esdeveniments per produir una evidència talismà-nica de la individuació. L'experiencia loga una identitat, que circularment confirma una actitud i l'accés a la despesa; hins i tot en la cultura del consum, all que Foucault afirma sobre la cultura continua sent cert: aquesta ha de reclamar universalitat i, alhora, ser accessible només a uns pocs acceptats.
Es a través del prosceni d'aquesta agulla que vull concloure el meu argument. Ha presentat Denyer la Petra d' Eric Gill perque finalment assoleixi el descans i l'autonomia que se li van negar al seu model huma? Ha arribat a La Gomera només per descobrir que la seva oportunitat d'esdevenir veritablement humana dins de l'Organització Aktionanalytische ja havia implosionat abans de la seva arribada?
Què és l’art i quines arts servim? Per a quins magistrats de la intermediació d’inversions treballem, o de quins ens desviem? En quines condicions la construcció interioritzada del món amb què Denyer ha sostingut aquestes imatges desafia, d’una manera significativa o contundent, la banalitat de la cultura de consum? O és aquesta cultura transaccional de l’accés, sancionada pel capital, el punt on ens trobem tots? No tenim temps per a atraccions o interaccions reals, ni per obrir-nos pas, a la manera de Point Break, fins a les entranyes de l’oceà.
